马克西姆的出埃及记_马克西姆的出埃及记感受

1.关于马克西姆演奏的那首《出埃及记》的故事是怎么样的 这首曲子的创作背景是什么

2.关于马克西姆的“出埃及记”**。

3.<出埃及记>是谁演奏的

4.谁能告诉我马克西姆钢琴曲《出埃及记》的Mv讲述的是什么？

5.关于创世纪，关于出埃及记，一些关于自己的思索

马克西姆的个人简介：15年出生于克罗地亚希贝尼克，克罗地亚钢琴演奏家。代表作有《野蜂飞舞》、《克罗地亚狂想曲》、《出埃及记》等。

马克西姆，全名马克西姆·姆尔维察。他的个人简介：15年出生于克罗地亚希贝尼克，克罗地亚钢琴演奏家。代表作有《野蜂飞舞》、《克罗地亚狂想曲》、《出埃及记》等。

年，开始学习钢琴。1999年，赢得鲁宾斯坦钢琴大赛冠军。2000年，转到布达佩斯的李斯特音乐学院深造。2001年，他赢得巴黎庞拓斯钢琴大赛首奖，同年发行专辑《手势》。2002年，与EMI签约，推出了专辑《钢琴玩家》，凭借该专辑拿下了柏林音乐颁奖典礼上的4项大奖。2003年，在伦敦举行演奏会。

马克西姆的人物评价

他是来自克罗地亚的电子钢琴演奏天才，他和他的音乐以特立独行的姿态颠覆了人们对音乐的所有想象。音乐上，打破传统严格的定律，古典曲目与现代元素结合，魔幻色彩四溢。衣着上，舍弃传统的燕尾服和西装领带，换上一身休闲的狂野劲装，十足一个流行偶像歌手，酷味十足。

他从来不被框框条条束缚，他自立标杆，引领潮流。他不是在做音乐，而是在玩音乐，享受音乐。他英俊的外表，时尚的造型，酷炫的灯光，加上融合了流行、摇滚和电子元素的华丽编曲，是大众对马克西姆演奏风格的固有印象，“颠覆”是媒体对他演奏风格的一致评价。

关于马克西姆演奏的那首《出埃及记》的故事是怎么样的 这首曲子的创作背景是什么

当然是超人气钢琴玩家——马克西姆！！

马克西姆将古典钢琴和流行音乐嫁接在一起,将古典与现代结合得如此完美,用双手扬起全世界演奏旋风,用琴声醉倒世界无数乐迷.

他演绎的<<出埃及记主题曲>>有一种悲壮洒脱之美!~~

马克西姆简介：

中文名：马克西姆

英文名：Maksim

出生地：15年生於克罗埃西亚的雅德里亚海岸、一个叫做ibenik的小镇

简　介：

Maksim（迈可森）是2003年最受瞩目的跨界钢琴演奏新星！

迈可森于15年生於克罗埃西亚的雅德里亚海岸、一个叫做?ibenik的小镇，九岁开始学习钢琴，随即展现他在钢琴演奏上过人的天赋。

1993年迈可森赢得札格拉布音乐比赛钢琴大赏，之后的五年他在札格拉布音乐学院学习钢琴演奏，再前往布达佩斯的李斯特音乐学院进修，值此之时（1999年）迈可森赢得鲁宾斯坦钢琴大赛首奖。2000年迈可森定居巴黎，师事Igor Lazko。

2001年他赢得巴黎庞拓斯钢琴大赛首奖。迈可森在克罗埃西亚非常受到年轻人的欢迎。他在故乡发行的克罗埃西亚现代钢琴小品专辑成为2001-2002年最畅销的古典跨类专辑。

Maksim外在的魅力与独特的表演氛围吸引了克罗埃西亚知名的音乐家、也是作曲家Tonci Huljic（他曾帮棒辣妹写过好几首曲子）的注意，并将他介绍给音乐制作人/经纪人Mel Bush（同时也是陈美的经纪人），让Mel惊为天人，立刻与迈可森签下合约，并交由EMI Classics全球发行他的超重量级专辑(The Piano Player钢琴玩家)。

迈可森希望吸引不同年龄层的乐迷欣赏他的音乐：「我希望能创造出令人兴奋的的情境。」於是在迈可森的现场演奏中，观众会看到雷射光束、乾冰、电视墙…等等非常摩登的视觉效果，让年轻人疯狂不已！但是当迈可森演奏古典的钢琴曲目时，展现出来的又是截然不同的沉稳内敛风格，向死忠的古典乐迷证明他洗链的钢琴演奏技巧，同样叫人低回沉醉。在这张众所期待的(钢琴玩家)专辑当中也是如此，迈可森将古典乐迷熟悉的「大黄蜂的飞行」、「葛莉格钢琴变奏曲」、「帕格尼尼主题狂想曲」、…等经典名曲加入现代节奏元素，在迈可森的巧手弹奏之下，听来新意十足，让人大呼过瘾！而Tonci Huljic帮他谱写的「克劳汀幻想曲」、「园」、「古巴！古巴！」…等新曲，更是让迈可森充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让整张专辑充满的无限的惊喜。静如处子、动如脱兔，宜古典宜现代的迈可森，注定成为今年全球古典跨界乐坛最闪亮的一颗新星！

关于马克西姆的“出埃及记”**。

从释读古埃及文字开始的“埃及学”，自出现近二百年来，学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜：以色列先民是不是曾在埃及居住？是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及？是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了？究竟那是哪一个法老？

系统的证据使谜底即将揭示，当淹死的法老“浮出水面”时，埃及学，也该谢幕了。

今年（2003）夏，从沙特回来的兄弟，说起优素福时代的埃及国王，《古兰》中称“王”，应该是指“喜克索斯”（Hyksoos意为外国统治者）人建立的王朝，不是埃及原住民科普特人的“法老”。

由此，注意看了点有关古埃及的书。再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时，兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世。我说从看到的材料分析，应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布。此人在位二十八年，军人出身，无子女。按《古兰》明文，那个法老没有子女；他和他的军队全被淹死，“别的民众继承了他”，则他的朝代应终结（以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己，他为自己建的坟墓从未使用）。由于《旧约》中写着摩西寿享120岁，不符合《古兰》明文一个法老时限的概念，就搁置了探究。

初冬斋月末，不知不觉中，竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序。奇文妙旨，激动难抑。几年前我曾多次对接触的阿訇们说：《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序。无人理会！现在完整的系统突然呈现眼前——啊！托靠主，每件事都有它实现的时间。

《古兰》12：1~103；2：132~134。可称为穆萨事迹的引子。关联词：优素福、买他的埃及人、敬爱的?、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及。死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们。

穆萨出生至逃亡：28：1~28。法老、他们的儿子、哈曼、扔河里（彦弥）、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的。

初见火光：28：29～35；（19：51～53）。火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利。右边呐图尔。

回埃及：28：36～43。巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河（彦弥）。

二见火光：20：9～52。火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里（彦弥）、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主。

一败巫师：20：56～76。表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术。

三劝法老：23：45~48；26：10～37。他们不敬畏吗？（找后帐）罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师。

二败巫师：26：38～51。获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的。

三见火光：27：7～14；79：15～26。火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐、呐、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众。圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫。

四劝法老：7：103~108。全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师。

三败巫师：7：109~129。报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待。

四败巫师：10：75~82；这是巫术吗？所有专门行巫的、不襄助破坏者。

四斗之后：10：83~89；40：23~46。他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道。戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑。

陷戈伦：28：76~84；（29：39）。戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷。

九种迹象：7：130~136；另17：101~104；66：11。他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血。九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的。法老的妻子、在乐园里为我建所房子。

一淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93。一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河（Bahr）里干的道路、河（彦弥）、集体淹死他们、后来者的鉴戒。启示穆萨、夜间出走、准备着的集体。出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的。法老、将被淹死时、我信。

二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50。考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它。法老的命令无理性。隔开呐河、淹死法老的亲族。

出埃及：7：137~141。继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难。

一打磐石：7：159、160。十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑。

一赴约期：20：83~85。仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了。

一焚金犊：20：86~98。转回去、觉得时间太长吗？许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里。

二赴约期：7：142~147。三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版。

二责铸犊：7：148~154；2：51~54。他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版。约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身。

约西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155。选七十人、地震、考验。看见、疾雷袭击了你们。呐图尔起在他们上面。

居旷野：5：20~26。进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野。

求学：18：60~82。年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬。

二打磐石：2：58~61。进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说：以你棍儿打呐磐石吧！十二泉、蔬菜、到座城去吧！

宰黄牛：2：65~74。宰一头牛、非出于自愿、使死者复活。

申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122。

上列《古兰》章节，译文约17000字，占《古兰》全文百分之七以上。明文信息面完整、开阔；目难尽观、心难尽思。上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词，以便读者查证。

从以上记事顺序探寻有价值的历史发现，需要参考古埃及的有关历史。曾从众认为，法老是淹死在红海(RED SEA)里。在以下文字基本成文时，我举意再到书店中去，求主给我有价值的发现。打开的第一本书，首先看见的是份古埃及地图：底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼罗河西？翻阅中认为内容无大意义，再查阅别的书。两个多小时后，怅怅地离开书店。临出店门，哦！主开始就给我恩典了！怎么疏忽了？河西。（推翻了法老淹死于红海的说法）……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中，忽觉一句问语：“谁跟你最近？”（主离每个人最近！）——下述与《古兰》原文本旨若有差别，求主恕饶；请识者不吝指教。

叶尔古白一家进埃及，是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区，时间约在公元前1708年，到多门之城阿瓦里斯。十五六年前优素福在此地埃及人的死后曾被诬陷入狱，此时又值国王丧后，将要连续七年的饥荒开始不久。那里无种族压迫，也任用埃及人为高官，先前是偶像崇拜盛行，刚推行一神教育。那之前当地君主一直对埃及进行军事征服。Salitis攻占孟菲斯，埃及国王退守南方的底比斯。七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象，甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝，已臣服于阿瓦里斯十五王朝（Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代？）。

以色列人进入埃及后，被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯。当时，一神崇拜不强制，贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时，对子孙信仰的关切可看出。之后几十年，下埃及强盛但无人称王。

当优素福去世不久，北方的那些“贵族们”，怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证，说优素福死后，“呐神不会派使者了”；建立了十六王朝。约公元前1640年，埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立，取代了该地的十三王朝。并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争，直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死。

卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯，约元前1532年攻占了十六王朝统治区域。在以后这个古埃及十八王朝（约元前1550~前1291年）期间，原底比斯城被完全拆除、垫高，在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙；供奉偶像。王朝中期以后，王室多在孟菲斯居住。考古著述中说，从阿蒙荷太普三世（约前1391或86~前1353年）起，以巫术神化法老的风气开始流行。

犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王，《古兰》中明写着，说明了什么？十八王朝中后期神化法老的巫术流行，从埃赫纳吞起“法老”才专指个人，考古学上不是近些年才知道的事实吗？各学科前沿齐聚《古兰》门墙，要发生什么吗？

约公元前1319年，已长期掌握埃及军权的霍伦赫布（Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族）篡法老位后，从孟菲斯溯尼罗河巡行，到底比斯卡纳克神庙，庆祝“奥彼特”节。在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”。要使“所有人都看到他的变化”（“奥彼特”节，每年泛滥季第二个月举行，节期11天。在卡纳克至卢克索神像巡行；最高峰是法老隐蔽后出现）。从孟菲斯至底比斯，来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿。孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处，并挨着他的居住地。一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样？

具体起因和借口不得而知，结果是已有以色列人被。法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴。由法老军队的首领哈曼（普拉美斯？）执行。

血雨腥风中，穆萨出生了。从他母亲被启示，和把他放在上游河中，和他姐姐向法老家介绍乳母可知：穆萨是一个遗腹子，法老害了他父亲；家住孟菲斯南，离尼罗河边不远。从乳母角度分析，哈伦比穆萨只能大一岁；穆萨出生在男婴的第一年。以后二十几年中，再没有以色列男婴存活。——这是在“生育”国家才能还原的情景。

穆萨自己进入阿瓦里斯，并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时，年龄不超过十八岁，并且法老当时不在该城。该地埃及（法老宗族）贵族中，有穆萨的一位好友。

穆萨逃到麦德彦（今沙特和约旦之间），在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻。当他经历了种种考验，履行了约定的八年工作，离开他岳父，与家属游牧旅行中，在西奈半岛南部山中，寒冷的夜间见奇异的火光。如《古兰》28：36~43明文，穆萨奉使命只身回埃及，到孟菲斯劝法老。

《古兰》明文中，此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞，法老只谋划否认全世界的主。在“没听说过”的异象显示后，法老要哈曼烧泥砖建高楼，好叫他“瞧见神”。

穆萨随后和哈伦去到西奈。热天走到圣谷“图瓦”附近，晚上，穆萨第二次见“火光”，脱鞋，被命令礼拜、相信复活等。第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象。穆萨祈祷解开舌结，并聆听了自己身世、成长的往事。受命对法老说话要温和，劝法老打发以色列人走。这时气候温暖，从明文问答中可知：棍儿虽然显示了迹象，它仍然只是根棍儿，不能对它有常规用途以外的任何妄想！“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷。

穆萨和哈伦回到了埃及。在与法老一番辩论后，法老说穆萨是施巫术，他们也要“表演同样的”。

在节日（我认为应是今公历八月份的奥彼特节）的上午，法老要神庙的巫师们排队来，与穆萨比试“巫术”。穆萨谴责法老等谣言惑众。被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后，被钉在枣椰树上。地点似在某一个神庙，消息被法老一方封锁。

穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏。穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释，法老却翻开了陈帐。穆萨也对曾打死人愧疚。但奉使命又将两项异迹昭示法老，并要他信仰全世界的主、释放以色列人。法老竟和贵族们商议，召集各城市的巫师，对抗穆萨。

一心想接近法老的巫师们应召来了，他们却因巫术无效而信仰了全世界的主。恼羞成怒的法老下令，把他们挂起来处死。这次约是在阿瓦里斯城。“首先归信的”说明，第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息。

天气寒冷的时候，穆萨同若干信士，又到了圣谷“图瓦”附近。穆萨第三次见到“火光”，听到了“火中及周围的蒙祝福”。受命扔下的棍儿立时成的巨蛇，令穆萨也感到恐惧。被告知授以九种迹象，警告法老和他的追随者；命令法老打发以色列人出埃及。

四劝法老时，他已无心听劝。科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗。三败巫师之后，应召来的巫师们因成为穆斯林，被法老钉在架子上。法老变本加厉地作恶。

穆萨到以色列人中宣传使命，他们中的弱者们归信了。建造了些房屋，做礼拜的地方。同族的戈伦却说穆萨是巫师。他追随法老，愿意法老杀死信仰者们的男孩。

在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯，穆萨第五次劝导法老和贵族们，并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师。阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨。法老发恨杀穆萨时，法老家的一名秘密信士劝告法老，信仰独一神。他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族；提到了优素福死后，阿瓦里斯部分贵族们的。法老被这位信士说得又要哈曼建高楼，他好看见神。（由此可知：努哈的民族被洪水毁灭时（从沙特到巴勒斯坦之间），世界上其他地区人类仍然生存着。那些当时在埃及或有文字记载）。

从《古兰》叙述和用词顺序判断：此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔（约书亚）的劝戒，盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下，作了作恶者的鉴戒！

旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水，重重警告接踵而至。其间，虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难，但法老和他的追随者们冥顽不化，仍然以色列男婴。法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶害死。

穆萨四次败巫师，计一年有余。七种磨难又考验近一年。法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的，差遣人往埃及各城镇，召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯，阴谋除灭以色列人全体信仰者。

公元前1291年4月22日（人类纪元太阴历2549年1月10日星期五。这个年份，需以正确的历法推算。太阴历2533年第一日也是星期三，在元前1307年10月，不是庄稼成熟季节）那个晚上，在孟菲斯，法老发现以色列民众已向南逃走，立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶。天亮时，看到了前面逃亡的人群。他们也看到了，尼罗河河道露出了一段干涸的河床，旱道的两侧，河水壁立千仞。逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑。放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老，带领着追赶者们追进了河中旱道。逃亡者们已全部上岸，东岸在望了。河水怎么涌下来了？咕噜、咕……“我信了，除呐个以色列子孙凭他信仰的，没神。我也是呐穆斯林们中的”。现在吗？晚了，犯罪的人们！！（犹太历法也为本段的推导作了证据，《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时。并且该年的上一年应该是闰年！——毫无疑问，是闰年。）

追杀者没有踏上尼罗河东岸的，也没有留在西岸的。在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中，曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老，手臂上戴者他夸耀的金镯；连同他的军队，随从的民众，全被淹死了！他的尸体，被创造者保存在了他淹死的地方，“以作后来者的鉴戒”。他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了。那具接近尼罗河东岸的河底古尸，古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布（Horemheb）的尸体，呐神要时，会被人发现。

古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布，从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权。他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年。其间以色列人中基本未存活男孩儿。

出埃及时，以色列男人中穆萨最年轻，也已二十八岁。沿尼罗河河东，空手逃亡的以色列人，折返向北行进。一座座空荡荡的城镇，财富充盈；一片片园子和麦田，丰收在望。还有很多被留下的泉源和高档的住所。

四天后，一月十四日，使者到达了阿瓦里斯，要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代。那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从。在见到一大显迹后，十五日晚上，他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人。那个夜间，这帮法老的死党，全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式；别的民众继承了那个地区。若这样，《旧约》中的《出埃及记》内容，记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述。

以色列子孙蒙受的应许完全实现了，他们继承了法老和他追随者们的财产。他们没有再停留，离开埃及的土地时，黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪。

以色列民众踏上了西奈，全世界的主给他们降下了《讨拉特》（律法）和重重恩典。分支派、焚金犊、居旷野的史实，不作絮述了——有《古兰》在。

证据素材和思维的局限，仅作上列简述。有下列几个问题需要确切的答案：古埃及十八王朝末代法老的统治年代，起讫年为何出现至少四种说法？十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的？“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后？

对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问，源自《古兰》中淹死法老的节文，没提法老的帮手哈曼。现将新（2005年4月）获信息列如下：有书中将Horemheb列为十九王朝开创者，因“他所依赖和有权威的”普拉美斯（Pramesse），即后来的拉美西斯一世，是他选定的继承人。此人有无木乃伊留存？他是何死因？

出埃及后二十年左右，“王强取所有船”那一年（埃及、赫梯卡迭什之战年？），先知穆萨到两河（海？）接合处求学。从《古兰》第十八章明文，愚得如下信息：“他的青年”，可判断是出埃及二十年左右；穆萨遇到的“他”，凿漏船、杀儿童，可判断是在他民众的穆斯林范围内；某城的居民拒绝款待，可判断已出穆斯林区域。修复俩孤儿的墙，表明该城曾有穆斯林；“他”确负使命。（未知者，不敢妄言。）

出埃及后太阴历计四十一年，约公元前1251年，穆萨（愿主赐他平安）在约旦河东无疾而终，享年约七十岁。当时，以色列男人中还有两位老人活着。接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔（约书亚），或说时年约八十五岁。渡约旦河后，七天陷耶利歌城，七年平迦南地。开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元。

以上叙述，但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨。我认出了了了，蒙全世界的主慈悯的人们，会读懂更多。经典的证据既然如今始显明，是否实物的证据也将浮出水面？

愿这篇肤浅文字，使我们得出本文开头所提问题的答案。在这个称作科技时代、信息时代的社会，崇尚知识和理智、追求真理的人们，以你们掌握的知识和信息，修正本文内容，使之更加端正吧！（伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此）

保留以上几段概括和总结性的文字，为表明即使证据全放在面前，若非有引导，任何人不会留意。因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析，是在2005年4月中旬的意外认知后，才逐渐感受到的。那次意外，知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次（见《古兰》3：42~47；19：16~21），期间间隔120天；宰克赁亚哑巴的迹象也是两次（见《古兰》3：38~41；19：2~11）。认识了两次两次的部分原委后，试作如下描述：

1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族，二十九岁以下的人口全是女性。

2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯，追杀他们的民众分别被淹没。

3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人，他们拜牛。

4、从苏伊士附近进入半岛，需经无水荒漠。民众要水，穆萨棍打磐石出十二水泉。

5、离图尔山半日路程时，穆萨只身前行，履约居图尔山三十天。

6、有跟随以色列人的撒米里人，以黄金首饰铸出金犊，引诱以色列人膜拜。

7、三十天期满，穆萨回到族人中，怒责同族，焚毁金犊，驱逐撒米里人。

8、穆萨当天返回图尔，再居十天，完成四十天之约；接受法版。

9、又有以色列人铸了个金牛，诱人膜拜；被诱骗者多有后悔。

10、四十夜约期满，穆萨回到以色列人营地；怒摔法版。令曾拜金牛者自杀。

11、简七十人同至图尔，接受约言。山被悬起，恐惧致使以色列人侧脸叩头。

12、在圣地边缘，以色列男人除两人外，都拒绝使者命令，不为正义作战。

13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年，无人逃走，说明当地环境与世隔绝。

14、出埃及后约二十年，能得到鱼；穆萨至两海相接处求学（约元前1271年）。

15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时，其中仍有悖逆的老者。

16、以色列人与世隔绝四十年，生息教训。直到出埃及时的一代男人几乎死净。

17、临出旷野之际，穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水，打磐石出十二泉。

18、出埃及后四十一年，穆萨在约旦河东无疾而终，享年约七十岁（元前1251年）。

19、当时以色列人的男性，除两位七十岁以上的老人，其他男性均小于四十一岁。

记以上略解，指望众多学者到《古兰》发现真理，如蒙校正本文舛误，幸甚！

<出埃及记>是谁演奏的

出埃及记是指以色列民族在埃及沦为奴隶后，在摩西的带领下迁出埃及并建立自己的国家的历史。

而钢琴曲《出埃及记》，亦是讲诉以色列民族建国的心酸历史，气势宏大，雄壮，很有悲壮的历史感。而这个曲子最有名的演奏者是马克西姆。马克西姆作为一位惊艳绝伦的古典钢琴演奏家，他的作品多将古典钢琴作品与现代流行音乐元素结合，广受好评。《出埃及记》是他的代表作之一，并不是他的**。

但是关于出埃及记是有**的————《埃及王子》（The Prince of Egypt）是梦工厂的一部动画片，该片以圣经旧约中“出埃及记”为故事蓝本。是部不错的片子，你可以看看，看完你也就了解是咋回事了。。

以上就是关于出埃及记的解释，希望能让您明白~(*^__^*)

谁能告诉我马克西姆钢琴曲《出埃及记》的Mv讲述的是什么？

是**《出埃及记》主题曲，马克西姆演奏。而《出埃及记》正是《圣经》中故事。网上找来的资料：有些影音乐必需要依附催生它的**而存在，有的**音乐却恰恰相反，它是为某部**而生，但最终它却脱离了**而独立存在，不需要任何故事为它做诠释，也不需要任何形式的注解使它显得更深刻一些，它自身的戏剧性已经使它得到完成，它所具有的完美程度大于一部**可能给它的，于是，它获得自由，独立，以及长久的生命力，有时，它甚至比它最初所依附的**拥有更久远的拥戴和记忆。《出埃及记》的**主题曲就是为数不多的比**更广为人知的**音乐之一。 依据《圣经》中《出埃及记》故事改编的**有三部，他们是1956年的《十诫》，由查尔顿.赫斯顿扮演摩西，1960年由保罗.纽曼主演的《出埃及记》，以及1998年由“梦工厂”制作的卡通巨片《埃及王子》，和其它两部相比，《出埃及记》几乎是最不为人知的一部。但《出埃及记》的主题音乐却是所有的**音乐中最感人、最悲壮的，它已经摆脱了那部一闪而过、在很多辞典中都查不到资料的**《出埃及记》，并获得某种永恒的生命力，足以用来诠释某种更为广博、更为深刻、更为苦痛但却更为深沉和坚韧的人与事。 《出埃及记》是《旧约》中的第二大章，一开始，残暴的埃及法老下令把以色列人所生的男孩丢在河里，唯独摩西被法老的女儿收养，成年以后的摩西被耶和华所启示，决心拯救在埃及人重压下的他的同胞，耶和华先后降下水变血之灾、蛙灾、蝇灾和雹灾都未能使法老有所悔改，于是摩西率领以色列人走出埃及，法老派兵追杀，被获得耶和华帮助的摩西淹没在海中。以色列人到达西奈山后，耶和华在火中降临，并传下十诫。 这样的故事是适合**来表现的，它几乎容纳了一部**所需要的全部戏剧因素却又并不显得突兀，种族冲突、信仰的冲突、灾难、追杀，几乎每一小节都可以被用来大作文章。所以，《十诫》、《出埃及记》都长达近四个小时。 被改编成**后，《出埃及记》的故事有了一些细节上的变动，但编导还是很谨慎的，这样的题材，一个不小心，就会招致人们的垢骂，除非你是一开始就打定主意要拍一部《基督最后的诱惑》那样的片子。所以，在《十诫》以及《出埃及记》中，编导们“既尊重历史又做了合理的想象”，为摩西配上了一位美丽的伴侣，以便使这个原本充满男性气质的故事增添些可看性，摩西被启示的年龄在原书中是80岁，在**中也被含糊过去了，白发苍苍的老头有什么好看？诚如亦舒所说，她最不爱看马普尔**破案，因为她是老旦，白发萧萧挣扎着去办案，有什么意思？还是俊男美女更入眼。于是我们看到的摩西，是保罗.纽曼和查尔顿.赫斯顿，好莱坞男性神话的代言人。 《出埃及记》和《十诫》中的特技也是一直为人们所称道的，无疑，在当时的条件下拍摄《出埃及记》故事，需要巨大的勇气，其中最大的难题就是如何使那些显示神迹的大场面看起来真实可信，那需要超乎前人的巨大想象力和冒险精神。从这点上来讲，《出埃及记》和《十诫》的创作者们比卢卡斯要伟大得多，因为他们没有先例可援，更没有数字技术的帮助。 这样的故事，这样的制作方式，使得《出埃及记》至少充满了真诚，那种不单单是要讲述一个故事，更是要显示信仰的力量的真诚态度在片中处处可见，大概也正因为这样，这部**才能培植出那样一首大气磅礴的主题音乐。 乐曲的开始，是沉重的叙述，这一段总让我想象出许多人前行的景象，随后，那种沉重到达它的极端，似乎就要到了转机出现的边缘，乐句在有可能变得昂扬的希望中努力振奋，但在一个简短的对延伸主题的重复之后，音乐又回到最初的悲郁、沉重主题之中，但隐隐地，在这一次的重复中增添了一种新的东西，那是一种被压抑的愤怒，一种觉醒后的期待，终于，它酿成了一种终于变得强大的力量，这种力量不断前行，最终到达它极盛的顶峰，并且显出一种浓郁的青春气息，但忽然，一把小提琴从乐队的背景中脱离出来，用一种凄婉的语调再一次重复了主题，象是回忆，象是提醒，并且几次就在差一点无法继续的哽咽中变弱，这一段倾诉导致了乐队对主题的再一次重复，只是这一次重复有了不同的意义，它变得沉着、坚定，并不断递进，最终在一个具有结论意义的最强音符上停止。 然后，是静默。对苦难的静默，对我们自身无法超越的事物的静默。我们自身的经历在这种音乐中变得渺小，我们的静默，也是我们致敬的方式，对可知的、不可知的力量，以及我们内心的空白状态。

参考资料：

关于创世纪，关于出埃及记，一些关于自己的思索

这个MV讲述的就圣经里，摩西带领以色列人出埃及，受十诫的故事。

mv一开场，是紧闭的城堡，代表禁锢，应该讲的是埃及人对以色列人的奴役。然后，是踏马而出的铁骑，可见mv讲的故事，时间是在十灾之后，此时摩西已带领以色列人出逃迦南地。后来我们能看到马克西姆弹钢琴的间隙，一直有一个女孩和一群男人对打……应该是在寓意以色列人和埃及士兵在半途中的追逐与混战。

然后这个时候，你是不是记得马克西姆从地上拿起一本厚重的，绿色封面的书？那个是塞尔维亚民间诗集，我找了一下，没找出出埃及记和塞尔维亚有什么渊源……所以我就想……用塞尔维亚不用别的，可能仅仅是马克西姆的私心……但是然后随着琴声渐陡，从他弹奏的指尖也流窜出了古老的字迹，一行行显现在纸上！这是在暗喻以色列人脱离埃及人的奴役，成就了一个古老文明的挣扎和重现。

最后，琴声越来越激昂慷慨，我觉得这大概是以色列人横渡红海，耶和华降下十诫的当儿，随着裂帛一样的一声，马克西姆仰起头，仿佛沐浴在大彻大悟的圣光中，这大概就是摩西的永恒。但就在同一瞬间，mv的画面切换到了状似对打的男女上，之见女孩被男人一击中的，但生死一瞬，她以极其缠绵的姿势搂住了男人，两人齐齐跌落。女孩子靠着这股巧劲，以男人当缓冲，竟然站了起来，成为赢家。这也许是在暗示摩西和拉美西斯之间的缠绕纠结，摩西对拉美西斯有情，这种情感从来不曾割断，但他却不能不与拉美西斯成为仇敌，兵戎相向。他作为一个弟弟，爱着拉美西斯，同时，却要让对方憎恨自己。

但他其实也利用了拉美西斯，他知道他对自己也是有情，无法下狠手，就这样，他赢了，自由了，升华了。但有根线紧紧把他缠绕着，绳的另一端有他的深爱却不得不毁灭的仇人。

? 之前喜欢马克西姆的钢琴曲《出埃及记》，甚至还想过看一场现场版的马克西姆演奏，我喜欢欣赏艺术家那种忘我自我陶醉的境界，就像罗曼罗兰曾经说雕塑家那种全神贯注的迷人姿态，也许这就是艺术的迷人之处，也许演奏中的艺术家，他神游的境界是常人无法企及的领域。

? 只是这位年轻的艺术家，却亲身经历过战争的洗礼，被困在地窖中八天，这样的经历本来就会让呈现的作品更有深度，虽然《钢琴家》这部**也是事迹改编，是犹太的钢琴家遭遇纳粹德国的迫害，失去父母亲人家园，一直在逃难，避难，饱受严寒饥饿，灵魂折磨，战争摧残，身心灵都受到严重创伤的音乐家，被一位德国军官所救，给他食物和军大衣，这种友谊虽然在当时时代有点另类，这位音乐家熬过了战争，我不知道他对德国人有什么样的心理，毕竟让他生让他死的都是德国人。

德国战败后，德军被俘虏他去找了德国的军官，却无果，我想他心理对这位德国军官是有感激心理的，是不是在这位音乐家最绝望的时候，有一个瞬间，他眼中看到的上帝，而不是德国军官，看到的是上帝变成德国军官的样子，赐给他食物和温暖。同样是都是被迫害的犹太人，像极了创世纪里等待摩西的犹太人，而摩西恰好出现了，这位德国军官出现在他最绝望的时候，伸出援助之手，生如蝼蚁当立鸿鹄之志，命如纸薄当有不屈之才，而马克西姆的《出埃及记》和他本人的经历都像极了这位二战时期的这位音乐家。有机会一定要去瞻仰这位艺术家的神，听听他现场版的音乐海啸，感受这气势磅礴的音乐。

? 记得《肖申克的救赎》里，安迪用来越狱的那把不起眼的锤子，在瑞德眼里需要几十年，几百年完成的神迹，安迪十三年就成功越狱成功了，在玛丽莲梦露的海报下，有一个很多个不眠不休的夜晚默默辛勤的凿通隧道的工作，而当他越狱成功成功逃脱的那天，瑞德心里惊呆了，典狱长掀开了那张海报，发现圣经里的那个锤子，停留在《出埃及记》那一章节。

? 出埃及记讲的是有40万犹太人被埃及人奴役400年，可能金字塔和犹太人某种程度上有某种渊源呢？当安迪逃离那座监狱，一场雨就出现在那里，**海报也是这样的场景，如果我不说，你能知道**里用的隐喻吗？雨代表新生的力量，安迪畅汗淋漓的淋了一场大雨，如获新生，西方**有很多场这样的雨，可能和圣约翰施洗礼有关，这样的雨能洗清过往的罪孽，安迪虽然含冤入狱，但他内心也是认为自己有罪，一场大雨之后如墨西哥海湾生活如获新生，还给瑞德带来希望。我总是很浅薄的知道圣经的一些故事，从来没有好好阅读过，不过我最喜欢的故事是《创世纪》，有人喜欢旧约，就人喜欢新约有人喜欢马太福音，有人喜欢末日审判。

昨天晚上就有个想法，希望写一部《创世纪》的，应该很长时间都只能在酝酿阶段了，毕竟《圣经》创世纪是出自上帝的手笔，叹神笔惊艳，想写一部拟圣经《创世纪》和哥伦布发现新大陆的，奈何故事结构太过庞大，目前也只能处在思想萌芽阶段，对于开拓者我们总是用名词加上哥伦布的后缀，各行各业哥伦布

? 上帝说要有光，于是有了牛顿。牛顿提出了很多《创世纪》的问题，又解决了创世纪的问题，如果真的要写的话，牛顿这样的人物在我熟悉的哪方面类比，又能在哪方面合并同类项，药物吗？我觉得青霉素的发现也是创世纪之举，还有x光的出现，还有屠呦呦多多少少都有某方面的创世纪之举，而哥伦布的拟订该怎么开始，地球上的陌生领域，仿佛没有了，海底，地球深处，太空深处，还有心灵深处，如果这样就会有四个哥伦布的出现，每个世纪有个创世纪之举，中间故事怎么链接呢？

这些都是后话，最近几年和前几年相比，各方面的阅读量都在锐减，感觉自己的独特观点越来越少，曾经觉得这就是长大的悲哀，慢慢的和稚嫩的自己告别，为什么我告别的那部分要比留下的部分聪明一点呢，灵感越来越少，好希望脑中能够出现很多闪电，那灵感的闪电希望快点到来，给我一场头脑风暴。

奥里森斯威登说“数以千计的人因为自身未能克服早年生活所养成的懒惰、马虎与随性，凡事总有三心二意的习惯，以至于他们无法在生活的道路上全速前进，只能从事一些简单的工作。 ”

? 也许我早年没有养成良好的习惯，现在用来对抗早年养成的生活习惯已经用了全身力气，很多力气感觉都不是花在学习上，感觉都是花在思想挣扎，花在自我斗争上，关于创世纪方面的以我这性格应该很多年都要处在作品形成初级阶段了，思想萌芽状态，我也希望自己有足够的知识储备让它形成一个燎原之势，一发不可收拾。

好了，又是能够早起的一天，写完文章，接下来练一个小时口语，然后外面走一圈，上班，上班继续忙中偷闲，希望自己能和自己早一点相遇，遇见更好的自己。一边写文章一边循环马克西姆的《出埃及记》，我也不知道为什么突然能让这首钢琴曲和《钢琴家》和《肖申克的救赎》发生联系，也许我已经在下意识的类比，合并同类项，这项能力需要慢慢训练。

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